Il processo di Ricordo di Se si sviluppa grazie alla memoria prospettica, la memoria sensoriale e la percezione (sensi fisici, propriocezione).
Purtroppo -o per fortuna- si arriva a un dato limite in cui i normali esercizi di recall per fare l'esercizio non bastano più, e si ha quindi la necessità di sviluppare nuovi modi per stimolare il recall, potenziare le percezioni sensoriali e dare un boost alla cura percettiva dei dettagli.
Tutto questo si svolge in maniera attiva e deve essere favorito dalla soggettività dell'esperienza percettiva, che tocca da vicino la variabilità dell'acquisizione di dati sensoriali a seconda delle capacità di un dato individuo.
Io ci sto ragionando su, per quanto riguarda me stesso.

E' importante, in egual misura, arricchire e specializzare il distacco mentale ed emotivo che scaturisce dall'osservazione dei processi meccanici interiori. Per taluni potrebbe risultare la parte più complessa su cui operare; tuttavia si tratta di una semplice componente che deve essere, al pari di quelle fisiche, sviluppata e potenziata.

La disidentificazione è la conseguenza del distacco dalla propria meccanicità: l'alienazione dai propri processi di pensiero, dalle strutture automatiche che si auto innescano a un dato tasto premuto -simbolicamente parlando- è il perno chiave per stabilire l'idea di se, che può cominciare a modellarsi solo quando si ha piena coscienza del proprio strumento (mente) e rende accessibile la ricerca del vero se.
Se non sei la mente, o le tue emozioni, o il tuo modo di ragionare, o le tue idee, allora cosa sei?

Fonte: Yuri Leverrato *

L’Amazzonia colombiana è uno degli ultimi territori vergini del Sud America. Essendo estesa circa mezzo milione di chilometri quadrati rappresenta poco più del 7% dell’intero bacino del Rio delle Amazzoni.
E’ solcata da immensi fiumi: il Putumayo (detto Ica in Brasile, lungo 1500 km), e il Caquetá (detto Yapurá in Brasile, 2850 km), entrambi affluenti diretti del Rio delle Amazzoni; l’Apaporis (805 Km), e il Vaupés (1050 km), rispettivamente affluenti del Caquetá e del Rio Negro.
Nella conca del Vaupés hanno vissuto sin da tempi remotissimi indigeni di etnia Arawak, che probabilmente erano originari del Rio Xingú (anche se alcuni antropologi situano la loro origine nell’attuale Roraima).
In un orizzonte temporale imprecisato, probabilmente duemila anni prima di Cristo, giunsero nella conca del Vaupés popoli d’idioma Tukano, una lingua non appartenente alle tre famiglie più diffuse in Amazzonia (Arawak, Caribe e Tupi Guaraní).
I Tukano che ancora oggi vivono nel bacino del Vaupés colombiano, si dividono a loro volta in Desana, Barasana, Bará, Tukano propriamente detti e Tatuyo.

La loro esistenza è costantemente minacciata sia da narcotrafficanti che utilizzano le loro terre per piantagioni illegali di coca, sia da cercatori d’oro irregolari senza scrupoli. Ultimamente però un territorio per loro ancestrale, la Serrania del Taraira, è stata dichiarata parco naturale protetto (detto Yaigojé Apaporis), e si è evitata così l’aberrante possibilità di uno sfruttamento su larga scala di oro, che avrebbe comportato elevati rischi di contaminazione delle acque dei fiumi da cianuro e mercurio.
I Tukano hanno una visione del mondo molto distinta dai discendenti degli Europei che vivono in Sud America.
Innanzitutto, come tutti gli autoctoni d’America, producono solo quello che gli serve per vivere dignitosamente e non accumulano eccedenze di produzione per poi rivenderle in momenti di scarsità o bisogno, tentando di lucrarci sopra.
E’ questa la grande differenza tra i Tukano (come altri indigeni d’Amazzonia), e l’uomo occidentale. L’insensata corsa al cosiddetto progresso, che porta l’uomo moderno ad accumulare beni materiali pensando di poterli vendere lucrandoci, non conquista le menti degli autoctoni, che invece cercano soprattutto di vivere in armonia con il loro ambiente.
Con lo scopo di raggiungere e mantenere l’equilibrio i Tukano hanno sviluppato alcune norme che controllano la crescita della popolazione, lo sfruttamento dei suoli, la caccia, la pesca e il comportamento interpersonale.
L’obiettivo finale della società Tukano è il raggiungimento di un insieme di persone felici, in pace con se stessi e le altre etnie, ed in totale equilibrio con l’ambiente, senza produzione di rifiuti contaminanti.
I luoghi sacri per i Tukano sono siti appartati dove si crede che dimorino gli spiriti degli antenati: la selva più profonda e le sorgenti dei fiumi.
Molta importanza hanno anche gli anfratti, nelle profondità dei fiumi, dove si crede vivano enormi anaconda, mostri che danno la vita e che la distruggono. Questi cavità sinuose del fiume vengono considerate come fossero uteri di donne, dove si genera la vita.
Le colline che si ergono sulla selva (cerros in spagnolo), sono anch’esse ritenute sacre dai Tukano. Nelle grotte si possono trovare resti ossei d’animali uccisi in epoche remote dagli antenati dei Tukano; spesso nelle pareti delle caverne vi sono dei pittogrammi e petroglifi, lasciati in eredità ai posteri dagli antichi abitatori di queste vallate. Per i Tukano sono luoghi sacri, dove vi sono gli spiriti dei loro antenati
Sono le stesse credenze ataviche che spingono i Tukano a regolare il tasso di natalità, non portare a termine grandi battute di caccia che potrebbero causare l’estinzione d’animali, evitare di pescare in zone di fiumi dove i pesci si riproducono, regolare le pratiche sessuali eccessive, e controllare i comportamenti aggressivi dei membri della società.
Al vertice della società Tukano vi è lo sciamano, persona che viene riconosciuta da tutti come il più adatto a mediare tra le forze sopranaturali e gli esseri viventi del pianeta.
Nella visione Tukano, l’Universo è stato creato dal Padre Sole, che ha concepito tre livelli cosmici: la superficie della Terra, la volta celeste e l’inframondo, una specie di regione paradisiaca situata sotto terra.
Poi ha creato gli animali e le piante e li ha posti sotto tutela di esseri sopranaturali.
Da notare che l’Universo Tukano non è infinito, come nella concezione scientifica occidentale, ma finito e limitato e con ciò le risorse disponibili sono viste come ristrette e scarse.
Anche la concezione su cosa sia l’energia dal punto di vista dei Tukano, e come sia giusto e adeguato consumarla, differisce dalla visione occidentale.
Per esempio, quando si raccolgono pannocchie di mais o radici di manioca e poi si consumano, o quando si uccide un animale per rifornirsi di proteine, i Tukano credono che l’energia della flora e fauna diminuisca, ma quella globale resti inalterata, poiché colui che si alimenta di mais, manioca o carne ha assunto la forza riproduttiva e spirituale che apparteneva alla pianta o all’animale.
Una delle più note entità soprannaturali che secondo i Tukano tutelano e controllano gli animali è il cosiddetto “padrone degli animali” rappresentato come un nano con esagerati attributi fallici.
Il “padrone degli animali”, considerato una specie di guardaboschi, protegge e vigila orsi, tapiri, cervi, scimmie, bradipi e tutte le altre specie che fanno parte della dieta dei Tukano.
Di solito è lo sciamano che ottiene dal “padrone degli animali” il permesso di uccidere una preda, ma solo dopo prolungati periodi d’astinenza sessuale, diete alimentari e riti di purificazione, che hanno la funzione indiretta di evitare prolungati periodi di caccia eccessiva.
Anche per ottenere il permesso di pescare lo sciamano si avvicina spiritualmente al “padrone degli animali” quando raggiunge lo stato di trance narcotico, causato di solito dall’ingestione di ayahuasca (banisteriopsis caapi) mischiata con chacruna (psychotria viridis).
Un'altra restrizione della società Tukano è la proibizione di nutrirsi di carne nei periodi quando la donna è soggetta a gravidanza, parto o mestruazione. Durante questi periodi la famiglia intera si ciba esclusivamente di vegetali.
Anche la raccolta di frutti silvestri, noci, miele, insetti o larve commestibili, come quella di foglie di palma o legno per le capanne, argilla da utilizzare per la ceramica e ogni altra risorsa, devono essere autorizzate dallo sciamano, che a sua volta ottiene il permesso dal rispettivo essere sopranaturale che vigila e protegge ogni animale, pianta o risorsa disponibile.
Le credenze Tukano si convertono così in un potente sistema per mantenere l’equilibrio della popolazione rispetto alle risorse disponibili.
La teoria su che cosa origini le malattie degli esseri umani è fortemente relazionata con il mantenimento dell’equilibrio nel sistema.
Quando per qualche ragione quest’equilibrio viene a cadere, si genera una malattia o un disturbo. Ma cosa ha fatto cadere l’equilibrio?
I Tukano credono che la caccia eccessiva, lo sfruttamento delle risorse in modo esagerato, l’invidia tra le persone, le pratiche sessuali smodate e la non adorazione degli esseri sopranaturali, porti ad un disequilibrio, o instabilità del sistema.
Lo sciamano percepisce questi disequilibri quando entra in stato di trance, ma anche quando sogna. Per esempio se lo sciamano sogna un particolare animale ciò viene interpretato come la caccia eccessiva che è stata fatta a quell’animale. Quindi lo sciamano assume il controllo diretto delle pratiche venatorie: controlla la quantità e concentrazione del veleno (curare), da utilizzare nelle frecce; decide il numero d’animali che devono essere uccisi; determina quali pesci devono essere ributtati nel fiume dopo averli tirati su con una rete, prima che muoiano; controlla la fabbricazione di una maloca, di una canoa, o supervisiona l’apertura di nuovi sentieri nella selva.
Per i Tukano gli animali hanno una grande importanza: mentre nella società occidentale sono soprattutto carne da macello, o a volte sono “schiavizzati” nei circhi, o tenuti prigionieri nelle gabbie degli zoo, o uccisi in modo aberrante nelle “corride”, o utilizzati come cavie viventi negli infami esperimenti di vivisezione, nella visione Tukano sono utilizzati come alimento (non in forma massificata), e sono esempio di vita per il comportamento umano.
Per esempio: l’organizzazione degli insetti, il senso dell’orientamento degli uccelli, la precisione e la velocità dei felini sono tutte qualità che i Tukano apprezzano e tentano di imitare. Sono i cosiddetti “totem”, in senso figurato, che appaiono ancora oggi in altre culture amazzoniche come quella degli Ashaninka o Tikuna. Per esempio l’aquila, vista come simbolo di maestosità e vicinanza con il Sole, ovvero con Dio; il giaguaro, visto come metafora della forza e precisione, esempio per il mondo terreno; il serpente, considerato come allegoria dell’inframondo, ma anche come immagine dell’eterno divenire.
Considerati in quest’ottica, i Tukano sono perfettamente integrati nell’ambiente in cui vivono. L’uomo occidentale invece, con la sua insensata corsa al lucro, ha formato una società in perenne disequilibrio, dove pochi vivono nel lusso e basano il loro potere nel profitto mentre molti stentano, il tutto a scapito dell’ambiente e degli animali.
Di solito quando un membro della società Tukano percepisce un disequilibrio nel suo organismo, lo sciamano lo interroga e gli chiede quale sia la quantità di carne che ingerisce normalmente e se alcun animale sia apparso nei sui sogni. In seguito a queste informazioni lo sciamano decide di imporre delle restrizioni sul consumo di carne, sulla caccia e sul comportamento generale del soggetto in questione.
L’iniziazione sciamanica è un processo complesso che porta un limitato gruppo di persone ad acquisire i necessari insegnamenti da alcuni anziani, basilari per poi poter accedere al mondo degli esseri soprannaturali. Il piccolo gruppo di uomini vive in isolamento per vari mesi, cibandosi unicamente di manioca. Di notte si balla e si canta sotto l’influenza di piante allucinogene.
L’inevitabile perdita di peso corporeo e la vita isolata sono alla base di un processo rigenerativo, che porterà poi l’aspirante sciamano a “rinascere” da un punto di vista spirituale. Durante questo processo il maestro somministra all’iniziato una serie di piante allucinogene specificamente preparate: per esempio si aspira rapé (tabacco aromatizzato), attraverso le fosse nasali, e si assume corteccia di virola (virola calophylla).
Dopo aver assorbito queste sostanze, aver cantato e suonato alcuni strumenti musicali tradizionali, gli iniziati guardano ad oriente verso la direzione della corrente dei fiumi. Quindi assumono lo yajé (ayahuasca con chacruna). Durante la cerimonia d’iniziazione osservano uno stretto digiuno. Dopo vari giorni di meditazione e assunzione di sostanze allucinogene, riprendono le loro funzioni normali, alimentandosi unicamente di brodo di manioca e pesce.
Lo scopo dell’iniziazione è che il soggetto, durante lo stato di trance, raggiunga uno stato di coscienza della propria esistenza e dimostri di poter arrivare ad uno stato di equilibrio.
I Tukano di oggi, che assommano in Colombia a circa 7000 persone (mentre in Brasile sono circa 3000 che vivono nella area indigena Alto Rio Negro), tentano di conciliare le tradizioni e le credenze ataviche con le inevitabili tendenze della società colombiana. A mio parere è un errore isolarli in territori indigeni dove saranno soggetti inevitabilmente ad un lento declino. E’ bene che intercambino informazioni con i non-indigeni, sempre e quando le loro terre non siano invase da persone violente e cercatori d’oro senza scrupoli.
YURI LEVERATTO

Etram, Enoir e Atez svelano l’enigma dei cerchi nel grano

Maria Morganti racconta le sue ultime ricerche ed i suoi incontri con alcuni Esseri o Sfere di Luce, affettuosamente da lei chiamati “Perle del Cielo” che, presentate da Neuronice (creatura extraterrestre che già da molto tempo contatta la sig.ra Morganti) si presentano come Etram, Enoir ed Atez. Grazie così all’eloquio della sig.ra Morganti , spesso facile ed appassionato, ma altre volte erudito e complesso nella descrizione di eventi tecnologici ed evolutivi narratagli da queste creature, il lettore viene introdotto alla conoscenza di “segrete rivelazioni” concernenti la nostra stessa esistenza.

Nella seconda parte di questo libro, ecco poi che, con una documentazione precisa, tecnica ed esaustiva, il ricercatore Luciano Gasparini espone il sistema per la decodifica dei crop-circles: questi agriglifi invitano le nuove generazioni alla conoscenza di un nuovo pensiero, ed alla costruzione di nuove elaborate cogitazioni che portate a livello emozionale, garantiscono istruzioni e discipline terrene e cosmiche nello stesso tempo. Ciascuno di essi, retaggio di civiltà dotate di una consapevolezza più elevata, compendiano nella loro interezza la “Molecola Pensante” che distribuisce pensieri, simboli, forme e linguaggio.

PREFAZIONE

 di Alfredo Lissoni

Negli ultimi anni il nome di Maria Morganti, contattista telepatica di Mogliano Veneto, è diventato sempre più conosciuto e ripetuto non solo tra gli appassionati di ufologia e gli addetti ai lavori del mondo del mistero, ma anche tra il grosso pubblico; e questo non solo per l'infaticabile opera di divulgazione che la presidentessa del gruppo "La Corona" da diversi anni attua meticolosamente attraverso giornali e congressi, e nemmeno per le partecipazioni televisive di grande ascolto del Maurizio Costanzo Show a Piazza Grande con Giancarlo Magalli a Domenica In con Paolo Bonolis; il nome di Maria Morganti ha fatto in breve il giro del web prima, e delle cronache (anche giornalistiche) dopo, per la sua indiscussa capacità di prevedere in anticipo il passaggio UFO! A consacrare Maria come la più attendibile delle contattiste italiane del XXI secolo sono stati un "contatto preannunciato" con numerosi "corpi di luce" avuto nel 2003 ad Amatlan in Messico, assieme al fidato collaboratore Luciano Gasparini, vicepresidente della stessa Associazione; e l'avvistamento (anch'esso preannunziato dettagliatamente in tv da Magalli, che in seguito ha invitato nuovamente i due, confermando l'esattezza della previsione) di un oggetto triangolare sopra Luxor del 2005; entrambi gli eventi sono stati puntualmente filmati; i video UFO – eccezionali, nitidissimi e girati a distanza assai ravvicinata – hanno superato il filtro delle più serie indagini tecniche e computerizzate, persino presso una nota emittente politica nostrana.

Ma i contatti della signora Morganti, in realtà, risalgono a molti anni addietro; ed è stato proprio grazie alle sue esperienze con gli "Archetipi" ed i "Meridiani" ed alle "soffiate cosmiche" – come lei le chiama – dei suoi amici spaziali (come Neuronice, autodefinitosi "custode del sistema", membro di una delle 450 razze che ci visitano) che Maria ha potuto anticipare – ne fanno fede le date di diversi articoli di stampa – eventi come l'erosione delle Dolomiti, l'esplorazione marziana ed il ritrovamento in sito di acqua ed antichi manufatti, la scoperta dei principi per la formazione di forme elementari di vita su Giove, la comparsa dei primi cerchi nel grano italiani.

In questo nuovo libro di Maria Morganti, veniamo a conoscere più approfonditamente alcuni dei "fratelli cosmici" che comunicano telepaticamente con lei, i cui nomi letti a rovescio, rimandano ad altri nomi di senso compiuto (lascio al lettore il compito di scoprire quali). E' opportuno sottolineare che il vezzo curioso di presentarsi con nomi (forse in codice?) scritti a rovescio è una caratteristica riconosciuta agli alieni sin dagli anni Cinquanta; uno di questi "contatti", l'Archetipo Rhaam, è un nome assai noto; non ai più, ma al circolo ristrettissimo degli addetti ai lavori più informati; ricorda il Ramu che istruì negli anni Cinquanta il contattista polacco-americano Gorge Adamski; allora, come ora, questa figura si presenta, attraverso i messaggi canalizzati da Maria, come un'entità di avanzatissimo livello spirituale, un "Maestro Cosmico" in grado di spiegare con perizia profonda le origini dell'universo e della nostra umanità; anzi, delle umanità  che si sono succedute su questa e su altre terre, come ad esempio sul Pianeta Rosso; proprio questo è uno degli elementi che più sconcertano gli scettici – e sono molti – che sono scesi in campo a sfidare la signora Morganti, finendo inesorabilmente peraltro sconfitti: il fatto che una donna priva di una specialistica conoscenza astronomica e filosofica riesca ad esprimere – per di più con efficace semplicità – complessi concetti scientifici, che indubbiamente non le appartengono, che non sono frutto di letture, di studi scolastici e che non sono propri del suo bagaglio culturale, ma che appaiono palesemente essere stati comunicati "da altri", altri che sono in grado di conoscere il passato ed i futuro. E che hanno offerto a Maria Morganti, e soprattutto al suo immancabile collaboratore Luciano Gasparini, anche un altro grande dono: la decodifica dei cerchi nel grano o crop-circles, di cui si tratta nella seconda parte del libro. Se Maria è stata difatti in grado di anticiparne la prima comparsa nel nostro Paese, puntualmente verificatasi nel 2003, Luciano è indubbiamente il primo ricercatore al mondo in grado di decodificare completamente, totalmente ed in maniera assolutamente esatta il significato occulto di queste misteriose figure che da anni, forse da secoli, appaiono improvvisamente disegnate nelle messi di tutto il pianeta. Grazie all'interpretazione delle misure dei cerchi nel grano (una tecnica che gli antichi saggi rabbini di Israele chiamano ghematria), ad una tecnica di visualizzazione nota come "visione tridimensionale" ed a una serie di intuizioni "indotte" dall'alto, Luciano Gasparini è stato capace di risolvere uno dei più grandi enigmi dell'ufologia, quello dei crop-circles, finalmente identificati come un vero e proprio alfabeto cosmico, simbolico ed archetipico, grazie al quale le creature del cosmo intendono spiegarci come ci siamo evoluti e come sia possibile indirizzare al meglio il nostro sviluppo, in un periodo storico in cui la generale decadenza farebbe pensare assai male per il destino di questo pianeta.

Se la seconda parte di questo libro, che non può assolutamente mancare nella biblioteca di chi intende ampliare i propri orizzonti conoscitivi, getta uno sguardo sul futuro della nostra umanità, e sul come sia possibile migliorarla grazie alle "soffiate cosmiche" dei nostri amici vicini e lontani dello spazio, la prima parte non è meno affascinante. Attraverso le visualizzazioni paranormali di Maria (anche a Luxor, ove la sensitiva ha avuto, grazie agli alieni, una visione della reale struttura interna della piramide di Cheope e della presenza di un'enigmatica "stanza segreta") potremo viaggiare a ritroso, alla scoperta delle nostre origini perdute. Attingeremo così, come a bordo di una macchina del tempo, ad informazioni antidiluviane e scopriremo sperimentazioni scientifiche sia passate sia presenti; toglieremo persino il velo su certi esperimenti segretissimi che sta conducendo illegalmente l'uomo, nella sua folle sperimentazione sull'ibridazione e la clonazione – dai tragici risvolti – di creature extraterrestri, in laboratori nascosti, dei quali peraltro Maria Morganti fornisce precise indicazioni; scopriremo come, ancora una volta, la follia scientista degli esseri umani insegua il sogno abominevole della creazione di una "razza superiore" e sapremo infine quanto tutto ciò preoccupi i nostri più evoluti cugini dello spazio. Ed attraverso la decodifica della "simbologia cerchiana" – come l'ha ribattezzata Luciano Gasparini – ci viene offerta una via d'uscita per ciò che gli alieni hanno definito come il nostro distacco dalla natura e dalla nostra anima. Avete quindi tra le mani un libro di cui si sentiva necessariamente un gran bisogno. Buona lettura, dunque.

Viene definito, dallo stesso autore, come romanzo fantastico, ma in realtà “L’altra parte“, di Alfred Kubin, può essere letto come un rappresentazione letteraria del mondo dell’inconscio umano.

Di primo acchito i lavori di Alfred Kubin ci inquietano, ma poi ci illuminano con la loro straordinaria forza immaginifica. Sono indagini sulla correlazione indissolubile tra Vita e Morte, le quali sempre in coppia e in lotta, come in un macabro matrimonio,  definiscono il grottesco banchetto dell’umanità.

Al di là di classificazioni e dei giudizi della critica, la penna di Kubin, come la sua matita, ci regalano una potente e spettacolare visione dei nostri incubi.

Influenzato dalla psicanalisi, aveva intuito la presenza di una “realtà” nascosta che preme sulla psiche dell’individuo in maniera inconsapevole; la sua capacità è stata quella di saper rappresentare quest’inconscio in maniera sublime. Attraverso l’arte e la letteratura ha creato mondi onirici dove plasmare e rendere concreti realtà di sogni, in cui la morte, il bizzarro e il macabro la fanno da padrone.

“Die Andere Seite“ (1908), venne scritto in 12 settimane, ed è un vero e proprio incubo razionale, in cui il lettore si trova immerso in un mondo poco rassicurante e in cui l’inconscio prende forma; il tutto corredato da 52 splendide illustrazioni.

Per comprendere appieno l’opera di Kubin, bisogna ricordare che, l’autore stesso, la considerava come la raffigurazione “artistica” dei suoi incubi notturni e diurni (ovvero ad “occhi aperti”). È questa in effetti la chiave per “accedere” pienamente alla sua arte.

La trama del romanzo è molto semplice, ma bisogna leggere tra le righe.

È il racconto di una città, Perla, capitale del Regno del Sogno, retta da un monarca assoluto, Claus Patera, che raccoglie antichità da ogni parte del mondo per costruirla, resti di umanità da qualsiasi nazione per popolarla, e promette ricchezze e felicità eterne. In questo regno il nuovo ed il progresso sono banditi.

Perla, come tutto il Regno del Sogno, è perennemente avvolta da un’atmosfera crepuscolare e pervasa da odori strani, sgradevoli.

Il protagonista, l’io narrante,  alterego di Kubin (tanto è immedesimato col suo personaggio che non lo chiamerà mai per nome, dall’inizio alla fine della narrazione), vi è attratto col miraggio di una rivincita nei confronti della sorte maligna, ci vive, si vede al colmo della sua fortuna, poi cambia qualcosa…

La città finisce per divenire una prigione che trattiene i suoi abitanti con una forzata apatia, una noiosa monotonia che è allo stesso tempo continua incertezza che logora l’anima.

Perla è una visione. Quando la nebbia si dirada, si scorge un mulino dall’aria sbarazzina, una palazzina ottocentesca con una smorfia triste, un fiume noioso ma dal corso implacabile. Perla sa di oppio e nuvole, e la cui stessa esistenza è precaria e sconsiderata.

Nel Regno del Sogno si seguono leggi particolari, regole che spesso ridicolizzano la normalità del mondo esterno, la sua materialità sfrenata e la banalità delle convenzioni. L’esistenza sembra trascinarsi su binari precostituiti: una sorta di forza onniveggente, di orwelliana memoria, riequilibra le cose ogni volta che si verifica un cambiamento, dando la sensazione di non essere mai veramente padroni del proprio destino. L’artificiosità del Regno comincia a diventare intollerabile per il mostro protagonista. Claus Patera è una presenza invisibile ma allo stesso tempo onnipresente, un dio imperscrutabile che dalle profondità del suo palazzo avviluppa uomini e cose in una sorta di sortilegio, un potere occulto dallo scopo oscuro.

Quando il Nuovo fa la sua irruzione in questo luogo, sotto le spoglie dell’americano Hercules Bell, «re della carne in scatola», ciò comporta il crollo e la definitiva scomparsa del Regno insieme alla morte pressoché totale dei suoi abitanti ad eccezione del narratore il quale riuscirà, da sopravvissuto (a prezzo però di una persistente allucinazione: «La realtà mi sembrava una ripugnante caricatura dello Stato del Sogno») a trascriverne il tramonto e la fine.

Cosa scopre realmente l’io-narrante (Kubin) attraverso la sua permanenza e la sua ricerca in questo mondo onirico?

L’essenza dell’intero romanzo è sintetizzato nelle ultime parole:

«Pensavo alla mia morte come a una gioia grandissima, celeste, come all’inizio di una eterna notte nuziale. Come tutto si rivolta contro di lei, e come sono buone le sue intuizioni! In ogni volto cercavo ansiosamente i suoi segni, nelle pieghe e nelle rughe della vecchiaia scoprivo i suoi baci. Sempre nuova mi appariva; e come erano squisiti i suoi colori! I suoi sguardi  risplendevano così seducenti che i più forti dovevano cedere, e allora lei gettava la sua maschera e senza mantello il morente la vedeva circondata da diamanti, nei riflessi di mille sfaccettature. Più tardi, quando osai rientrare nella vita, scoprii che la mia dea regnava solo a metà. Divideva le cose più grandi e le più piccole con un antagonista, che voleva la vita. Le forze di attrazione e di repulsione, i poli della terra con le loro correnti, l’alternarsi delle stagioni, il giorno e la notte, il bianco e il nero, non sono che  l’espressione di una lotta. Il vero inferno consiste nel fatto che questo doppio gioco contraddittorio si prolunga in noi. L’amore stesso ha il suo centro di gravità “inter feces et urinas”. I momenti più alti possono soggiacere al ridicolo, allo scherno, all’ironia».

«Il Demiurgo è un ibrido».

Così conclude Kubin. L’antagonista è in noi: c’è il bene e il male, la vita e la morte, la realtà e il sogno. Gli opposti sono l’espressione di una lotta interiore, nell’inconscio, che si concretizza in azioni esteriori che disegnano un sottilissimo confine tra la gloria e il ridicolo, tra l’essenziale e l’effimero. E il Demiurgo, nell’antica idea platonica l’artigiano divino, colui che plasma la materia informe, è l’intermediario. L’essere che riproduce la forma del mondo delle idee. Come Patera appunto, e come Kubin in questo romanzo. L’altra parte è proprio quella nascosta in noi, e che a volte si manifesta.

Katia Valentini

http://www.ukizero.com/il-demiurgo-e-un-ibrido-kubin-e-il-racconto-di-un-incubo/